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醒世恒言乔太守(衰兰送客咸阳道)

三言是中国白话小说的高峰,《警世恒言》更是三言中最为成熟、流传最广、影响最大的一部。

作者冯梦龙民间故事、市井传奇拟作而成,在语言上不仅有极高明的造诣,在情节上更是跌宕起伏、生动贴切。于插科打诨中明世态,在人生境遇中见真情。

醒世恒言乔太守(衰兰送客咸阳道)(1)

冯梦龙用他生动写实的叙述宣扬道德纲常,可以说每一个故事的初衷都是催人向善。在这些个性鲜明的人物身上突出善恶因果,有时更是刻意的通过离奇曲折甚至仙神鬼怪来达到说教的目的。

在《醒世恒言》的绪言中作者说此书:

入夫妇而不惊,质天地而无怍。下之巫医可怍,而上之善人、君子、圣人亦可见。

此书贩夫走卒可听,贤人君子亦可看。

《醒世恒言》继《明言》、《通言》而刻,“三刻殊名,其义一耳”,明者:取其可以导愚也,通者:取其可以适俗也。

《警世恒言》的语言

《警世恒言》在语言艺术的造诣上极高。作者冯梦龙写此书的目的就是为了导愚适俗,所以在本书的叙述中,语言来自生活并有一种自然而然的流畅。在很多的刻画中充满着许多插科打诨式的表达与市井的言语,不仅使得故事平易近人,故事背后所带有的道理和人情味也在这众生百态中体现。

如《两县令竞义婚孤女》一卷中,月香的父亲石壁官破病亡,她和养娘不得不被牙婆官卖。这等苦楚,原文说:

“屋漏更糟连夜雨,船迟又遇打头风。”

《卖油郎独占花魁》中,秦重卖油又好又便宜、为人不欺。说:

“刻薄不赚钱,忠厚不折本。”

作者在说《施润泽滩阙遇友》前,写到:

“种瓜得瓜,种豆得豆。一切祸福,自作自受。”

薄老儿见到匠人看见家主假殷勤讨好,心下嗟叹:

“这银子却也势力得很哩。”

醒世恒言乔太守(衰兰送客咸阳道)(2)

但是有时为了烘托人物,作者也不吝辞藻。比如《灌园叟晚逢仙女》中通过描写秋仙的院子来烘托人物形象:

小舟荡桨采菱,歌声泠泠。遇斜风微起,偎船竞渡,纵横如飞。柳下渔人,舣船晒网。

文章的好坏不在辞藻与假意虚情的泛滥(虽说现在大多数的书都如此),在于平常中又见深刻,最煽情的句子由感而发、由事而论,平铺直叙而不故作高深。冯梦龙抓住了向世人说教的前提。他知道通俗文学中的真情实意,并将此成功运用。

在《古今小说序》中他说:

“日诵《孝经》、《论语》,其感人未必如是之捷且深。”

《醒世恒言》的人情

人情练达是是很多古典小说的优点,在我看来甚至是最大的优点,在这一方面《醒世恒言》通过一个又一个的故事写出了人情百态。

比如令我印象非常深刻的《张廷秀逃生救父》中的皂隶杨洪。

赵昂欲陷害张权父子,找到杨洪,说:

“此来相烦,不为别事。因有个仇家,欲要在兄身上,吩咐个强盗扳他,了其性命,出了这口恶气。”“白银五十两先送与兄。事就之日,再送五十两。”

杨洪连声道:

“且收了话,恐被人看见,不当稳便。”

杨洪一番推脱:

“我与尊相从小相知怎说这样的客套话!”把银子袖过

两人商量好之后。杨洪回到狱中找到五个强盗,好酒好菜的招待他们并说自己不忍害他们,只是有一个叫张权的甚是可恶要花钱结果了他们的性命。让强盗们自己怀恨在心,主动诬陷张权。

这段对话将杨洪的形象突出的淋漓尽致。当看见银子时,杨洪连声推辞,其实“连声”正好突出了杨洪见到银子的欣喜。后在推辞的时候更是一边说不要这么见外,一边把银子拿过去。他设计让强盗主动诬陷张权更是精彩,强盗被利用还要感谢他的大恩。

再比如《张淑儿巧智脱杨生》一文中,老妪听到杨廷和被和尚追杀,突然改口同意他住宿家中,并非要深夜去给他沽酒,将老妪与和尚是一伙的嫌疑凸显了出来,也与后来张淑儿点破玄机做了对应。

有时作者更是通过荒诞的故事来表现。如《薛录事鱼服证仙》中,薛少府变成鱼看见钩子上的饵:

已是到了口边,想道:“我明知他饵上有个钩子。若是吞了这饵,可不被他钓了去?”……当那饵香得酷烈,肚中又饥,怎么再忍得住!想道:“我是个人身,好不多重,这些些钓钩怎么便钓得我起?”方才把口就饵上一合,还不曾吞下肚子,早被赵干一掣,掣将去了。这便叫做眼里识得破,肚里忍不过。

人情练达即文章。在几乎每一个故事中都有这样对话或是事件,但是我们却感觉毫不做作或者陌生,因为这样好像就是生活,我们只是没有提炼但却时刻经历。人情冷暖也在这一问一答、事随境迁之中。

《警世恒言》的警示

在每个故事中,作者都想为我们突出一个主题,这个主题是向善的,在一些故事中她甚至是有进步意义的。

从上文的一些故事中,我们就能看出好多作者的用心。此外的比如贾昌临走吩咐家人照看恩人孤女——

临歧费尽叮咛语,只为当初受德深。

苏老泉因二子进取之路,藏怨拜访王安石。作者感叹——

古人结交在意气,今人结交为势利。

韩夫人用钱少日赶制四首长幡,作者撇开故事感慨甚多——

火到猪头烂,钱到公事办。

在另一章节,作者说——

随你清官似水,难逃吏滑如油

刘公救一个陌生人,众人议论纷纷褒贬不一,正是——

人面相似,人心不痛。

我想不可否认的是,这些故事虽然发生的时间相差很大,但是作者的目的是借古讽今。作者对奸淫、欺骗、诬陷的种种描述也是对当时伦理纲常的维护。

醒世恒言乔太守(衰兰送客咸阳道)(3)

我们不难发现,这些故事从春秋到明代,从市井里弄到公子王孙,不变的就是道德教化。

正如前边所讲,这些故事的部分也有进步的意义。比如《乔太守乱点鸳鸯谱》表达了一种对无法追求自由婚姻的无奈,才会有这么一个可以说是滑稽的故事。还有对部分女性进步精神的肯定,虽然这种进步仍然无法摆脱教条的约束,比如作者对很多故事中“三寸金莲”的描写。写月香的养娘是个大脚,比如赞扬一种没有理由的守节,即使夫妇双方从未谋面。

其他的比如作者写“妖由人兴,信有之也”。或者将帝王也看做常人,比如《隋炀帝逸游召谴》中隋炀帝最后的痛改前非就极其感人。

结语

我们可以这样说,《醒世恒言》之所以到如今也有很大的教化意义,不是因为作者抛出的观点道德多么惊世骇俗,我们应该知道大部分的优良传统是传承下来的、千古未变,《醒世恒言》可贵的一点在其诉说的方式,发乎情而又切中我们的日常生活。

通过提炼的事件来说理,表现人情而又韵味深长。在从春秋到明代的这么多年时间里,冯梦龙抓住了一条不变的主线,并用他的眼光加以审视。

冯梦龙说自己写三言是为了——

言恒而人恒,人恒而天亦得其恒,万世太平之福,其可量乎!

并同时作为六经国史的补充以教化世人。

这些优秀的故事,确实在很多方面都有一定的社会意义与思想的深度。

“满纸荒唐言,一把辛酸泪”是《红楼》中作者的感慨,放之于冯梦龙身上也很合适。

他说他的三言:

为六经国史之辅,不亦可乎?若夫淫谈亵语,取快一时,贻秽百世,夫先自醉也,而又以狂药饮之,吾不知视此“三言”者得失何如也?

醒世恒言乔太守(衰兰送客咸阳道)(4)

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